三月一日。
三月的第一天，刘娥一连签发了好几道诏命。
其中，最重要的一份诏命，莫过于确立了真宗谥号。
这一次，赵祯没有假借‘天意’更改真宗的谥号，毕竟，更改谥号是一件‘有百害而无一利’的事。
在以孝治天下的年代，他还能给真宗上一个恶谥不成？
与其关注这些不切实际的，不如好好准备一下半个月之后的经筵。
单论智力，古人不比现代人差多少。
现代人强于古人的地方，是更科学的认知体系，以及超越时代的眼光。
站在赵祯的角度，大宋需要改变的东西太多了。
体制、政策、思想、学风等等，如果让他打分，统统不及格！
然而，千头万绪，总要先找出那根线头。
思想改造，就是赵祯选择的第一步。
而经筵，便是改造思想的第一站！
也是他来到这个时代，发出的第一声！
想要先声夺人，必须要立起一杆足够份量的大旗。
对于这事，赵祯很苦恼。
苦恼的原因，不是因为找不出，而是选择太多了。
一手的王炸，怎么打？
不过，若是加上三个限定条件，可供选择的‘王炸’就少了很多。
毕竟，既要震慑讲经的儒臣，又要在儒学的框架体系内，还要符合他的改造计划。
如此这般‘既要还要又要’，选择少一点，很正常。
一连几天，除了日常祭拜，赵祯都在阅览藏书。
最终，他还是选定了最初的议题。
孟子的‘性善论’！
性和理，可谓是儒家学派内部的终极命题。
关于‘性’，孔子提及的很少，直到孟子提倡‘性善’，关于‘性’的讨论才渐渐多了起来。
然而，孟子的性善体系，却有一个非常明显的缺点。
现实生活中，不只有善，还有大量的‘恶’。
其后，荀子的性恶论，随之诞生。
只是，性恶论同样有着重大缺陷，且不符合统治者的需求。
它，不够政治正确。
因此，后代的西汉大儒董仲舒，以阴阳之说为‘性善体系’做了补充。
【天之大经，一阴一阳，人之大经，一情一性。
性生于阳，情生于阴，阴气鄙，阳气仁。
曰性善者，是见其阳也，谓恶者，是见其阴也。】
继董仲舒之后，西汉末年的大儒扬雄，东汉大儒王充，先后为孟子的‘性善体系’做了修补。
但他们的补充不过是兼采了孟子的‘性善论’和荀子的‘性恶论’，没有什么创新。
简而言之，他们构建的新体系，仍然不够完善。
再之后，唐朝的韩愈、李翱等人，也先后跟随前辈的步伐，为‘性善体系’添砖加瓦。
性善而情恶，是他们补足后的主流论点，也是目前儒家内部认可度最高的一种观点。
性，即儒家的最高道德标准——五常，即仁、义、礼、智、信。
情，惑性者，即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
人之性，五常也，善。
人之情，七情也，情既昏，性则匿（蒙蔽），以致恶也。
赵祯要做的事，也不难。
摧毁‘性善情恶’二元论，然后再构建一个新的框架体系。
抛出这样重量级的炸弹，足以震慑住讲经的近臣。
历史上大名鼎鼎的‘程朱理学’，正是因为构建了一套看似无懈可击的‘性理学说’，方才成为当世显学。
准确来说，北宋一朝，洛学还不是主流学派，洛学始终被王安石的‘王学’压制。
直到朱熹横空出世，洛学才成功翻身，成为了儒家学派内部的杠把子。
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